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                                                  2019-03

                                                  马克思的幸福观及对物质主义的批判
                                                  266福德正神


                                                  马克思的幸福观及对物质主义的批判

                                                  作者:臧峰宇



                                                  编者按


                                                  物质是幸福追求的基础aaa,物质丰富是人类社会进步的基本条件aaaa。然而幸福并不等同于物质占有aaaa,单纯的物质主义幸福观以物化遮蔽了理性aaaaa,在消费社会中影响着人们对幸福的判断aaa。本期组织的三篇文章aaaa,从不同维度就如何摆脱物化逻辑aaa,超越物质主义aaaaa,在进一步实现物质丰裕的奋斗中实现精神的富足进行阐述aaaaa,希望能引发学界进一步探讨aaa。

                                                    与近代政治哲学家对幸福的理解不同aaaa,马克思认为一定时代的幸福观念是由生产方式所决定的aaa。资本主义现代生产方式虽然为人们的物质生活提供了丰裕的基础aaa,但却使人们在生产过程中遭遇劳动异化aaaaa,进而在日常生活中陷入物质主义泥淖aaa。因此aaa,只有变革阻碍人们实现幸福生活的生产关系和交往关系aaaaa,使人们真正意识到幸福是在实现社会进步的劳动中创造的aaa,从而摆脱物化逻辑aaaaa,超越物质主义aaa,才能在进一步实现物质丰裕的奋斗中实现精神的富足aaaa。

                                                  马克思对幸福和“幸福时代”的理解

                                                    青少年时期的马克思就深入思考过如何实现人生幸福的问题aaaa。他在高中毕业作文中这样写道:“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物aaa;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人……我们的幸福将属于千百万人aaa,我们的事业将悄然无声地存在下去aaaaa,但是它会永远发挥作用aaa,而面对我们的骨灰aaaaa,高尚的人们将洒下热泪aaaa。”在马克思看来aaaaa,幸福不应当是纯粹满足私利的主观感受aaaa,那不过是“可怜的、有限的、自私的乐趣”aaaa;真正的幸福在于“为人类而工作”aaaaa,在努力实现大多数人的幸福的事业中塑造自己壮丽的人生aaaaa。

                                                    在同一时期aaa,马克思还思考了何谓“幸福时代”aaaa,这体现在他的中学拉丁语作文中:“风尚纯朴、积极进取、官吏和人民公正无私而成为幸福时代”aaaaa,这是“最美好的时代”aaaaa,“如果一个时代的风尚、自由和优秀品质受到损害或者完全衰落了aaa,而贪婪、奢侈和放纵无度之风却充斥泛滥aaaaa,那么这个时代就不能称为幸福时代”aaaaa。在这个意义上aaaa,幸福体现了一种具有时代性的精神高度aaa,它基于必要的物质生活条件aaaaa,但从根本上反映了人们进取的态度、优秀的品质和纯朴的时代风尚aaaaa。陷入贪婪、奢侈和放纵无度的泥淖aaa,是远离美好生活的物化放逐aaaaa,是文化迷失和价值虚无的表现aaa,意味着人生的沉沦aaaaa,只能走向幸福的反面aaaaa。

                                                    马克思用毕生的努力践行了自己年少时的理想aaaaa,矢志不渝地追求这种高尚的幸福aaaa。在马克思的女儿问父亲的20个问题中aaa,有一个涉及如何理解幸福aaaaa,马克思的回答非常明确:对幸福的理解——斗争aaaaa;对不幸的理解——屈服aaaaa。为了使大多数人过上幸福的生活aaaa,马克思以努力实现人的解放的方式斗争aaa,这种斗争具有深远的本体论意义aaa。正如他在博士论文中强调的aaaaa,必须打破必然性的束缚aaa,摆脱所谓命运的安排aaaaa,实现脱离定在的幸福aaaaa。只有在斗争中实际地批判现实世界aaa,确立自我实现的物质和精神支点aaa,才能在解放中获得心灵和意志的自由aaaa。

                                                    实现大多数人的幸福aaaaa,必须使人们在劳动中摆脱与其相对抗的异己的力量aaa,在作为人的需要的劳动中涌现幸福的源泉aaaaa。劳动是自由的生命表现aaaa,是生活的乐趣所在aaaaa,幸福是人们在劳动中肯定自己的过程aaaaa。但资本逻辑使工人在劳动的异化中与幸福渐行渐远aaaaa,当劳动成为一种被剥夺剩余价值的谋生手段aaaaa,工人与自己的类本质相背离aaaa,在资本主义流水线上的他们陷入危机重重的“摩登时代”aaa。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:他在自己的劳动中不是肯定自己aaa,而是否定自己aaaaa,不是感到幸福aaaaa,而是感到不幸aaa,不是自由地发挥自己的体力和智力aaa,而是使自己的肉体受折磨aaaa,精神受摧残aaaa。”因而aaaaa,必须扬弃劳动异化aaa,实现人性的复归aaaa,使人们在自由的生命活动中创造幸福生活aaa。

                                                    幸福生活不是空中楼阁aaa,实现幸福需要丰裕的物质基础aaa,因为物质生活资料的生产是人类历史展开的前提aaaa。但幸福不是物质丰裕的自然结果aaaa,单纯对财富的追逐可能跌入资本拜物教的渊薮aaa,在物欲放纵中迷失自我aaaa。因而aaaa,马克思强调在消除造成劳动异化的社会关系的同时aaaaa,走出资本拜物教的苑囿aaaaa,使人们的生活不为物役aaa。为此aaaa,必须批判物化逻辑aaaaa,超越物质主义aaaaa,避免沉迷于物欲的精神危机aaaaa,实现“总体的人”的幸福aaaaa。

                                                  批判物化逻辑与超越物质主义

                                                    19世纪中叶aaa,随着人们大规模使用机器aaaa,社会生产力大幅度提高aaaaa。马克思指出:资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力aaaa,比过去一切世代创造的全部生产力还要多aaa,还要大aaaa。生产力发展是物质丰裕的基础aaa,使人们生活更加便捷aaaaa,感官愉悦的水平逐步提高aaaaa。但幸福并未随之而至aaaaa,人们在物化生活中遭遇了幸福悖论aaaa,更多的财富并没有带来更大的幸福aaaaa,财富积累与幸福增加并不正相关aaa。相反aaaaa,在物质主义束缚中成为单向度的人aaaa,成为资本主义社会中常见的人生境遇aaaa。对此aaa,马克思进行了彻底地批判:

                                                    首先aaaa,马克思认为“主体的物化”处于生产实践中aaa,是对象化和异化的交汇点aaaaa。物化折射了现代性的力量aaaaa,是主体在劳动实践中确认感性存在的方式aaaa,是以对象化重塑人与自然、人与人以及人与社会的关系的过程aaa。在这个意义上aaaa,物化实现了因生产力水平提高而增加的社会财富总量aaaaa,使物质生活普遍匮乏的境况基本消失aaa。新的生产工具和新的劳动分工推动了科技发展和社会进步aaaaa。马克思因此高度肯定现代文明的价值aaa,因物质丰裕而彰显的主体性本身便意味着一种解放aaa。应当以历史的辩证的视角把握物化与现代社会的劳动实践过程aaa,这种对象化实践是幸福生活的前提aaa,是人们在现代社会满足自身需要和实现普遍交往的基础aaaa。

                                                    随之而来的是aaa,前现代社会的生活方式和价值观念逐渐发生根本改变aaa,物的关系代替了原有的等级秩序aaaaa,开始体现世俗的神圣性aaaaa,对金钱的积累成为资本逻辑的最大光圈aaaaa。人们的道德取向也随之发生变化aaaaa,对财富的追求成为幸福生活的目的aaaaa,贪婪和悭吝成为货币崇拜的自然结果aaaaa。长此以往aaa,资本拜物教从生产领域蔓延到全部生活领域aaaaa,物化逻辑成为生活世界的硬核aaaa,必然造成人们严峻的精神危机aaaa,人们的幸福感并没有随物质生活的不断丰富而同步提升aaaaa。

                                                    如同现代商业近乎具有同一性的经营模式aaaa,幸福成为一种可被量化的指标体系aaaa,人们精神追求的合理性与可行性都要以量化模式确认aaaa。如此aaaaa,人们自觉或不自觉地与自己的类本质相分离:耗费的时间和精力越多aaaaa,与自己实际需要的差距就越大aaaaa,在身心疲惫的状态下对何为幸福之类的问题感到茫然aaa。当人们追逐财富的活动成为一种机能aaa,周而复始且逐渐加速的活动使人们遭遇不堪忍受的压力aaaaa,在物欲漩涡中不能自拔aaaa,异化便伴随资本逻辑进入人们的日常生活aaaa。因此aaa,必须走出物化逻辑的笼罩aaaaa,在劳动中创造属于自己的幸福生活aaaaa。

                                                    其次aaaa,马克思分析了人们在现代社会的物化状态aaaaa,揭示了资本主义商品形式的奥秘aaa。整个世界历史是由人的劳动创造的aaaaa,但当劳动凝结在商品中aaaa,其本身的社会性质被反映为物的社会属性aaaa,生产者之间在劳动中形成的社会关系被转换为物与物之间的关系aaa。作为物的关系的劳动关系被固定在商品结构中aaaaa,以一种虚幻的形式失真了aaaa,人们的社会存在是以物的形式来体现的aaaa。在由物化逻辑支配的生活世界aaa,这种颠倒的虚幻形式竟成为一种常态aaa。

                                                    这种虚幻形式的吊诡之处在于aaaa,人被降格为物欲的生命aaaaa,精神和尊严为物所支配aaaaa。当资本拜物教大行其道aaaa,财产这个无精神内容的要素为人们所崇拜aaa。随着货币形而上学成为现代性的常识aaaaa,货币成为评价一切事物的尺度aaa,成为决定社会风尚的普照光aaa。这种同一性的评价模式以物的拥有程度为标准aaaaa,衡量人们是否幸福aaaa,成为一种流行的思路aaa。这种光怪陆离的情形实乃一种无意识的现代“抽象”aaaaa,发挥现实作用的是与人的依赖关系相对立的物的依赖关系aaaaa,其实际结果是资本增殖的最大化aaaaa。

                                                    当资本在货币形而上学中获得主体性身份aaaaa,剩余价值的创造便成为生产的重要环节aaa,本来陶冶事物的劳动被作为资本增殖的工具aaaa。正如马克思所说aaaaa,“资本不仅像亚当·斯密所说的那样aaaaa,是对劳动的支配权aaa。按其本质来说aaa,它是对无酬劳动的支配权”aaaaa。在资本逻辑的笼罩下aaaaa,劳动力的增长没有使工人致富aaaaa,而使资本获得了支配社会的权力aaa。剥夺剩余价值的资本活动被赋予了正当性aaaaa,这就是货币形而上学的魅影:他以不断增长的物质欲望代替了幸福生活的本来目的aaa,使人与人之间几乎只剩下了“现金交易”中的利益关系aaaaa。

                                                    最后aaaa,以马克思哲学审视资本主义现代生活aaa,应倡导人们摆脱异化的精神状态aaa,超越物质主义价值观aaaa。资本主义现代物质文明提升了人们的生活品质aaa,刺激了人们的感官需求aaaa,这种需求日益超过合理性限度aaa。由此逐渐形成一个以物化逻辑为内核的循环aaaa,使人们跌入物质主义陷阱aaaaa。看似强大的物质主义文化实际上矮化了人的生活本质aaaaa,使人们在沉溺于财富占有、物欲膨胀的生活中忘记了自我实现、共同归属等进一步的生命需要aaaaa。

                                                    其实aaaaa,当温饱问题不再为人们所忧虑aaa,进而当物质需要得到满足的时候aaaa,人们越来越清晰地意识到aaaa,世上很多东西是金钱无法购买的aaaaa,这些无价的东西是实现幸福的精神要素aaa。正是因为在追逐享乐主义的物欲漩涡中感到生命的虚无aaaaa,缺乏持久而内在的价值追求aaaa,很多现代人遭遇严重的精神危机aaa。马克思指出:“享乐主义把丑恶的物质享受提高到了至高无上的地位aaaa,毁掉了一切精神内容aaaaa。”这种对物质主义的过度迷恋实际上意味着沉沦aaaa。为此aaaa,必须抵制享乐主义、拜金主义和奢靡之风的侵蚀aaa,避免物质丰裕境况下的精神匮乏aaaa,以创造性的劳动实现我们时代的幸福生活aaaa。

                                                    正如习近平总书记所指出的:“幸福不会从天而降aaa,梦想不会自动成真aaa。实现我们的奋斗目标aaa,开创我们的美好未来aaaaa,必须紧紧依靠人民、始终为了人民aaaa,必须依靠辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动aaaa。”我们要在创造更加丰裕的物质生活条件的同时aaaaa,塑造高品质的精神世界aaaa,不断满足人们对美好生活的需要aaaa。在为同时代人的完善中实现自我完善aaaa,在为同时代人的幸福而奋斗的过程中实现自己的幸福aaa,在联合起来的劳动实践中迈上实现社会主义现代化的新征程aaa。


                                                  (原文载于《光明日报》 20190325 15

                                                  转载自光明网aaaa,原文链接:http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2019-03/25/nw.D110000gmrb_20190325_1-15.htm?from=timeline&isappinstalled=0



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