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                                          2019-03

                                          姜守诚:宋元黄箓拔度科仪中的解冤释结
                                          115姜守诚《世界宗教文化》2018年04期
                                          解冤释结的观念在道教中起源甚早aaaaa,东汉道书《太平经》已有其萌芽aaa, 嗣后又受佛教“解结”理论的影响而得以丰富和发展aaaaa。 六朝上清经典中十分推重“解结之道”aaaaa,主张通过各种存思技法来消除家族内部因鬼注、冢讼而引发的疾病、灾殃aaaaa,且认为“节结”不解、无以成仙aaaa。 入唐以后aaaa,解冤释结由最初的法术、道术层面aaa,开始向仪轨化方向转型aaaa,遂成为某些特定科仪中的一项重要内容aaaa。并且随着济世度人思想的广泛流传aaaaa,玄门解结的对象已不局限于修道者aaaaa,而是更多地面向普罗大众aaa,其重点亦由解除先祖的承负、注连等aaa,转而强调消弭现世或生前之过愆aaaaa。 
                                          世俗中人置身于复杂的社会关系网络中aaa,难免会有是非恩怨、爱恨情仇aaaa。人死后aaaa,这些怨结缠累若仍未断除aaa,亡魂将无法获得超升aaa。有鉴于此aaaa,唐宋以降黄箓斋中专门设有解冤释结的环节aaaa,为亡者消除各种仇雠、宿对aaa。诚如南宋王契真编纂《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》“解冤章”中所言:
                                          师曰:凡人处世aaaaa,多因燥心害物aaa,或欠命负财aaaaa,积诸冤结aaaa,以致阴讼牵连aaaaa,无由托化aaaa。既承天恩开度aaaa,得领荐修aaaa,但其间怨炁切齿aaaa,因邂逅恐生紊乱aaa。当依斋法aaaaa,用符文随事与之解释aaa,使回心向道aaa,解结和冤aaaa,庶可同登乐土矣aaa。 
                                          翻检明《道藏》aaaa,我们发现:“解冤释结”作为一个节次流程而频繁出现在炼度仪、施食仪、全角仪等科仪中aaaaa,乃系内嵌于其中的结构单元aaaaa。尽管“解冤释结”早已具备了相对完整的理论体系、神祇信仰、文献经典aaa,却迟迟未形成独立的解结科仪aaaaa。收入《道藏》的几部以解冤释结为主旨的经书——如《太上道君说解冤拔度妙经》(与《太上说通真高皇解冤经》同书异名)、《太上三生解冤妙经》《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》强调以持斋诵经的方式来解冤结aaaa,并未涉及与之配套的科仪aaa。概言之aaaa,至少在晚明以前aaaaa,“解冤释结”都是以一种附属化、次生级的仪式形态而存在的aaaa。不过aaaaa,由于“解冤释结”仪式的重要性与特殊性aaaa,故而有着其他同类者无法比拟的优越地位和丰富内涵aaa。下面aaaaa,我们主要针对几个问题展开考察aaaaa。

                                          一、解结幕的启建
                                          在黄箓拔度法事中aaaa,解结幕是必不可少的坛场设置aaaa。宋末元初林灵真编辑《灵宝领教济度金书》卷二《坛信经例品(开度祈禳通用)•修奉节目品》“开度黄箓斋五日节目”条详细叙述了举行五日黄箓斋法事的节目安排aaaa。其中aaaaa,第一日肇建斋坛aaaa,“质明行大禁坛仪aaa,检摄斋坛aaa,内外清净aaa。次立六幕aaaa,先立玄师幕aaaaa,次天师幕aaaaa,次监斋大法师幕aaaaa,次五帝幕aaaa,次三官幕aaaa,次三师幕aaaa,并请降宣表aaaa。次立监临幕、神虎幕、天医幕、混元幕、解结幕、沐浴幕、巾笥幕、承受幕、驿吏幕、炼度幕aaaa,并请降宣榜aaaaa。” 由此可知aaa,解结幕在启建黄箓斋坛的正斋第一日搭建起来aaa。
                                          有关解结幕的位置所在、陈设布局等情况aaa,《灵宝领教济度金书》卷一《坛幕制度品(开度祈禳通用)》有过介绍:
                                          承受幕、天医幕、监生幕、驿吏幕、沐浴幕、巾笥幕、解结幕、混元幕aaaaa,并近斋坛前为之aaaa。饰以幔帷aaaaa,中设牌位aaa,香花灯烛aaa,供养如法aaaa。榜文晓谕aaaa,挂于幕前aaa。 
                                          引文谈道:在靠近斋坛的前方aaaaa,择址搭建包括解结幕在内的八个坛幕aaaa。每个坛幕皆以幔帷为装饰aaaa,幕中供奉牌位aaa,并摆放香、花、灯、烛等供品aaa。在坛幕前张挂榜文aaa。
                                          此外aaa,《灵宝领教济度金书》卷一《坛幕制度品(开度祈禳通用)》著录一幅血湖道场专用的坛场陈设图(详见图版1)aaa,并附解说云:
                                           
                                          图版1:道场陈设图(血湖道场独用)
                                          凡建斋开度产魂aaaa,先建血湖道场aaa,召官吏荡秽净神aaa,方可朝觐斋坛、快睹天光也aaaa。其法坛中设三清、太乙、元皇位aaaa,左右立神虎、驿龙二幕aaaaa。外又立解结、监生、天医、混元、澣濯、巾笥六幕aaa,并各以幔帷三周aaa,前垂帘aaaa,中安本幕合用物件aaa,如监生幕则立产室aaa,天医幕则设药炉、药器aaaa,澣濯司则立浴盆、净巾aaaaa,巾笥司则设妆盝等物aaa。虽分为六幕aaaaa,其监生幕又与天医幕相通aaaaa,澣濯幕又与巾笥幕相通aaaaa,方可aaaa。里虽相通aaaa,外仍各垂帘aaaaa,盖女魂宜通俗安排aaaaa。……其神虎、驿龙二幕与此六幕各设牌位aaa,供养如上法aaaa。 
                                          上述内容虽是针对血湖科仪而言的aaa,然亦可从中睹见黄箓斋坛神幕制度的一般情形aaa。文中云:在斋坛外设立解结、监生、天医、混元、澣濯、巾笥六幕aaaa,皆以幔帷环绕三周aaa,幕前垂帘aaa,幕中安放本幕合用的若干对象aaa。这六幕两两相通aaaaa,毗邻二幕的里面是连通的aaaa,外面则各自垂帘aaaaa。其中aaaa,监生幕与天医幕相通aaaaa,澣濯幕与巾笥幕相通aaa,解结幕与混元幕相通aaa。

                                          二、解结司的众真
                                          前述诸司各幕中所设之“牌位”应该就是本司所隶属的神祇仙吏aaaaa。此外aaaa,《灵宝领教济度金书》卷二八三《存思玄妙品(开度用)》“全角复气”条叙述了法师敷演全角科仪时的存思情景aaaaa,其中涉及召请解结司官吏为亡魂解冤释结的内容:
                                          亡人生时有疾aaaaa,殁后心病未除aaaaa。既已摄来aaa,合先引入全角幕aaaaa。先召天医官吏随证医治aaaa,俾之精神经络复故aaaaa,然后召化生官吏全其气aaaaa,召解结官吏释其寃aaaa,方为全人aaaaa,可见天尊也aaaaa。真人宜上朝元始aaaaa,内诵洞经aaaaa,先请降天医aaaaa,存金光自经声中发aaa,诸天医并随金光从南宫降出aaa,内天门aaaaa,次请降混元官吏并随金光自内天门而下aaa,次请降解寃官吏亦存随金光自内天门而下aaaaa,并至明堂aaaaa,金光下暎玄坛aaa。诸司官吏各至玄坛幕中aaa,方召请逐一行事aaa。
                                          ……次存解寃灵官aaaa,普为解寃释结aaaaa,悉令和会aaa,永绝仇雠aaaa。齐同慈爱aaa,自然为友为朋aaa,皆元始金光之所照也aaaaa。诸事既毕aaaaa,真人辞元始aaa,归绛宫中aaaaa。如系产魂aaa,则已生未生aaaa,皆宿世仇寃所致aaaaa。宜先诣解结司平其寃aaaaa,次诣监生司平其胎aaa,次诣天医司平其病aaa,次诣混元司平其气aaaaa,然后方引赴浴室aaaaa。 
                                          那么aaaa,解结司的官吏具体是指哪些呢aaa?《灵宝领教济度金书》卷三《圣真班位品(开度祈禳通用)》“解结幕圣位”条专门介绍了该幕供奉的神祇名录aaa,依次如下:“灵宝解冤释结灵官aaaa,五经博士aaaaa,能谈善说灵官aaa,九天解冤释结大神aaaa,灵宝如意万司解冤释结四大神aaaa。” 不过aaaaa,该书卷二九《科仪立成品(开度通用)•全角仪》和卷三六《科仪立成品(开度通用)•医治全角灵官醮仪》谈到相关神祇时仅云:灵宝解冤释结灵官aaaaa,五经博士aaa,能谈善说灵官aaaaa,如意万司解释冤对三大神aaa。 然而aaa,该书卷一一六《科仪立成品(血湖道场用)•立六司幕召魂拯治沐浴朝礼仪》谈到血湖道场中启请供养的解结司众真则与前述内容存有较大差异:
                                          焚香供养灵宝解冤释结灵官aaa,五经博士aaa,能谈善说灵官aaaa,聚魂摄魄断邪归真显灵大神aaa,震雷开黑绝道生光忠德招义大神aaaaa,分释冤对断结除冤升济大神aaaa,九天解冤大神aaa,玄坛解结司一切真众aaaa。 
                                          上述几种说法虽然有所不同aaaaa,但核心的神祇却是相同的aaa。其中aaaa,“解冤释结灵官”居于首位aaaaa,无疑是解结司中最重要的神祇aaa。顾名思义aaa,“解冤释结灵官”的职责就是为亡魂消除各种冤怼、仇雠aaa。诚如《灵宝领教济度金书》卷六九《科仪立成品(净供合用)•玉清溟涬大梵甘露净供仪》所言:“其有冤仇互对aaaaa,展转报复aaa,无有穷已之众aaa,请解冤释结灵官理之aaa。” 卷六一《科仪立成品(净供合用)•玄都大献玉山净供仪》亦云:“谨召灵宝玄局解冤释结灵官、如意万司解释冤对大神aaa,疾赴玄坛aaa。向来召集幽魂aaaaa,有呪咀执对aaaa,冤憎报复之众aaaa,愿乘符命aaaa,随我神运aaaa,速为拯济aaaaa,俾怨恨开释aaaa,慈爱齐同aaa。” 
                                          其实aaa,解结司众真中最引人瞩目的当推“五经博士”和“能谈善说灵官”aaaa。“五经博士”本系学官名aaaaa,始设于汉武帝时期aaaaa,专门传授儒家经学——《易》《书》《诗》《礼》《春秋》等aaaa。道教神学谱系中援入“五经博士”aaaaa,恐怕并非看重其精通儒家经典的本领aaaaa,而强调的是学贯古今、满腹经纶、通情达理之才能aaa。换言之aaaaa,解结司中设立“五经博士”一职aaaa,其所扮演的角色是引经据典、以理服人aaaa,劝慰冤亲债主aaa,化解各种仇雠、冤怼aaa。无独有偶aaaaa,约南宋时编纂的《道门定制》 卷七“安坟墓章”亦有云:“臣谨为上请都官从事君一人aaaa,官将百二十人aaaaa;又请通达五经博士君一人aaaaa,官将百二十人aaaa。主为某家迁拔亡人某等三魂七魄、女人三魂十四魄aaaa,兔谪役罪罚aaa,远离愁苦aaa,上升福堂aaa,断绝注连aaaa,永享贞吉aaa。” 文中提到的“通达五经博士君”即是“五经博士”aaaa。
                                          所谓“能谈善说灵官”aaaaa,意指该灵官善于言辞、能说会道、巧舌如簧aaa,由其负责为亡魂指点迷津、破除邪见aaa,使之回归正途aaaaa。诚如《灵宝领教济度金书》卷六九《科仪立成品(净供合用)•玉清溟涬大梵甘露净供仪》所言:“其有自失正途aaaaa,乐从邪道aaa,故生迷恋aaaaa,罔知解脱之众aaa,请能谈善说灵官理之aaa。” 卷六一《科仪立成品(净供合用)•玄都大献玉山净供仪》亦云:“谨召灵宝玄局能谈善说灵官aaaa,疾赴玄坛aaa。向来召集幽魂aaa,有自失正途aaaa,乐从邪道aaa,故生迷恋aaaaa,罔知解脱之众aaaa,愿乘符命aaaa,随我神运aaaa,速为拯济aaa,俾舍邪归正aaa,离妄求真aaa。” 
                                          概言之aaa,解结司众真在本场法事中所扮演的角色就是充当和事佬、协调员aaaaa,化解矛盾、泯灭仇恨aaaa,援引解结幕榜文中的说法aaaa,就是“解寃释结aaaa,如意将军aaaaa,软言调伏aaaaa,寃债生春aaaaa。齐同慈爱aaaa,异骨成亲aaaaa,为友为朋aaa,舍旧图新aaaaa。黑簿停毁aaa,俱乘紫云aaaa,言功迁赏aaa,秩升恩谆aaaaa。” 
                                          除了前述众神真外aaaaa,道门文献中还见有如下几种称谓:解冤释结天尊、解冤释缚天尊、解冤释结大将军等aaa。从相关记载来看aaa,这几位神祇显然并不隶属于解结司aaaaa,“解冤释结(缚)天尊”更是位居“天尊”之列aaaa,其神格地位较为尊崇aaa,通常在某些拔度科仪演法中的举圣号环节时念诵aaaaa。甚至有道书认为“解冤释结天尊”就是太乙救苦天尊的化身aaaaa,如《灵宝玉鉴》卷二五《告给符箓门》谈到焚化“灵宝解冤释结升度真符”时的存思情景——“焚符时aaaaa,想太一救苦天尊aaaaa,即解冤释结天尊也aaaa。顶上放三色光明aaaaa,洞照道场内外aaaa,照彻十方aaaa。一切冤魂aaa,并皆和释aaaaa,各生欢悦aaa,瞻仰慈尊aaaa,上朝天境aaaa。” 
                                          值得注意的是aaaaa,约出唐代的《太上济度章赦》 卷上《章•诸章官式(祈禳通用)》“解冤愆”条谈到上章时启请的神祇计有:“谨为上请解罪君、解过君、解刑君、解谪君各一人aaaa,官将各一百二十人aaaa,主解释冤愆aaaa,调除考谪aaaaa。” 这些神祇与前述解结司众真毫不相同、无一吻合aaaaa。推究其因aaaaa,《太上济度章赦》的这则材料乃属于唐以前天师道的上章仪aaa,而非唐代以降兴起的黄箓斋之范畴aaaaa。二者虽然皆出于解冤释结之目的aaaa,但科仪文本、宗旨性质、禳解对象等均有差异aaa,故而在神祇系统上存有分歧亦在所难免aaa。

                                          三、立幕仪
                                          《灵宝领教济度金书》卷五七《科仪立成品(黄箓开度用)•立诸司幕仪》详细描述了设立解结幕时的仪式流程:
                                          引至解结幕aaaa。
                                          某焚香供养灵宝玄局解结司仙灵官吏aaa。切以斋严玄律aaa,提黄混以敷仁aaaa。庭列清班aaaaa,补紫宸而昭德aaaa。既严修奉aaaaa,盍罄恳祈aaaa。以今奉为(入意)aaaa,曾请命于帝阍aaaa,乞效勤于神职aaaaa。玉符播告aaaa,谅严云骑以排空aaaa。琼节飞浮aaaa,应莅星坛而驻景aaaaa。恢弘伟业aaaa,式副真忱aaaaa。法众运诚aaa,修斋奉请aaaa。
                                          请神:灵宝解冤释结灵官aaa,五经博士aaa,能谈善说灵官aaaa,九天解冤释结大神aaa,灵宝如意、万司、解冤、释结四大神aaaa。
                                            三献aaa。散花aaaa。
                                          某上启灵宝玄局解结司仙灵官吏aaaaa,切以冤轮激运aaaaa,嗟怀穽石于阳机aaa。业网周张aaa,遂陷渊冰于阴域aaa。匪由解释aaaa,曷遂和平aaa。今有某虑执对之未清aaaaa,遂摄提而普集aaa。欲望软言调伏aaaaa,结千生欢喜之缘aaaa。异骨齐同aaa,脱万劫仇雠之累aaaaa。形神自在aaaaa,心识安宁aaa。具有榜文aaa,请行宣读aaa。
                                          宣榜aaa。
                                          榜文既示aaaa,真听昭明aaaa。愿委辔于前帷aaaa,伺承符于中陛aaaaa。手提丹敕aaa,倘开大黑以宣和aaaaa。名陟玄班aaaaa,当按女青而校赏aaa。拳拳有请aaaa,切切无违aaa。某不胜虔祝之至aaaa。 
                                          如前述所言aaa,立解结幕与其他诸司幕仪的演法流程是相同的aaaaa,大体可归纳为五个节次:(1)引魂至幕前aaa;(2)启白aaaa;(3)请神aaa;(4)三献aaa;(5)宣榜aaaaa。
                                          解结幕的榜文aaa,在《灵宝领教济度金书》卷三〇三《表榜规制品(开度祈禳通用)》中有著录aaa。 兹依格式抄录如下:
                                           
                                          图版2:解结幕的榜文
                                          备注:开度云“仰祈天泽aaa,克证生方”aaaaa,祈禳云“仰祈天泽aaaaa,保佑平安”aaa。 
                                          此外aaaaa,《灵宝领教济度金书》卷一一六《科仪立成品(血湖道场用)•立六司幕召魂拯治沐浴朝礼仪》谈到血湖拔度科仪中的立解结司幕仪aaa,与前者可资比对aaa。
                                          引诣解结司上香aaaa。
                                          焚香供养灵宝解冤释结灵官aaaa,五经博士aaaaa,能谈善说灵官aaaa,聚魂摄魄断邪归真显灵大神aaaa,震雷开黑绝道生光忠德招义大神aaaaa,分释冤对断结除冤升济大神aaaa,九天解冤大神aaa,玄坛解结司一切真众aaa。仰冀威灵aaaaa,特垂鉴映aaa。伏以巍巍阊阖aaa,昭宣一视之仁风aaaa。赫赫班联aaaa,参赞三乘之化雨aaaa。玄坛罗列aaaa,丹悃敷宣aaaaa。以今某资荐亡故某及一切产魂aaaaa。痛欲海之尘迷aaaa,冤仇报对aaaaa。致血湖之波涨aaa,形神秽腥aaaaa。非依开释之仁aaaa,曷遂超升之乐aaaaa。朱章露奏aaa,玉敕风驰aaaaa。期飙驭之从容aaa,铺陈绿席aaaaa。谅威灵之迅迈aaa,莅止玄坛aaaaa。法众运诚aaaa,志心奉请aaaa。
                                          请神aaaa。三献aaaa。步虚aaaaa。
                                          某上启灵宝解结司灵官真众aaaaa。伏以度生死海aaaa,孰操彼岸之慈航aaa。越人我山aaaaa,亶赖昏衢之慧烛aaa。亡故某及一切产魂aaaaa,釆苹赋质aaa,坐草伤生aaaaa。虑三生四负之缠萦aaaaa,有万劫千龄之汨没aaaa。将行摄召aaaaa,来诣司存aaaa。愿剑佩之暂留aaa,勒旌旗而少驻aaaaa。齐同慈爱aaa,开黍珠雨露之恩aaaaa。衣被宠光aaaaa,庆蘂阙风云之会aaaa。某不腾恳祝之至aaaaa。
                                          元皇开度天尊aaaa。 
                                          据此可知aaa,血湖道场中的的立解结司幕仪aaa,可归纳为六个节次:(1)诣解结司aaaaa;(2)启白aaaa;(3)请神aaaaa;(4)三献aaaaa;(5)步虚aaaa;(6)入意aaa。
                                          上述两种立幕仪的行文措辞不同aaaaa,节次流程亦有差异aaaa,但在整场科仪法事中的宗教功用与象征意涵却是一致的aaa,均旨在启请解结司的诸神真降临坛场、享用祭品aaaaa,并为亡者解冤释结aaaa。

                                          四、道符
                                          《灵宝领教济度金书》卷一〇六《科仪立成品(明真斋)•炼度仪》谈到“有解冤真符aaaaa,佩之则冤愆解释aaaaa。此乃玉皇上帝开度之玉券也aaaa。” 那么aaaa,这类解冤符具体是指哪些呢aaaaa?
                                          王契真编纂《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》收录的诸多道符中aaa,与解冤释结有关者aaa,凡计有如下: 
                                                                  
                                           图版3:和释冤对符     图版4:解冤符      图版5:解冤符     图版6:解释冤债符
                                                                          
                                              图版7:解冤释结符       图版8:解冤结真符     图版9:灵宝解冤释结升度真符
                                          (资料来源:王氏《上清灵宝大法》卷四三aaaaa,《道藏》第31册aaaa,第94-95页)
                                          上述道符之后aaa,均附有咒语aaa。其后还有“灵宝净明解十伤符”aaaa,依次是:解杀伤符、解自缢符、解溺水符、解中药符、解死胎符、解伏连符、解冢讼符、解狱死符、解邪妖拘执符、解冤债符aaaaa,分别施用于解除十种类型死者的冤结aaa。 
                                          此外aaaa,《灵宝领教济度金书》卷二九《科仪立成品(开度通用)•全角仪》中依次焚化“解冤符”“和释冤对符”“拔辠解冤符”aaaa, 同卷《科仪立成品(开度通用)•医治全角科》又称其为“解冤释结三符” aaaaa。此三符aaaaa,《灵宝领教济度金书》卷二六七《符简轨范品》有著录aaaaa, 详见如下所示:
                                                                   
                                          图版10:解冤释结符          图版11:和冤释对符       图版12:拔罪解冤符
                                          (资料来源:《灵宝领教济度金书》卷二六七aaa,《道藏》第8册aaaaa,第326-327页)
                                          《灵宝领教济度金书》卷六一《科仪立成品(净供合用)•玄都大献玉山净供仪》谈到宣“解冤结符”之后aaa,旋即又宣“净明解冤十符”十道aaaaa。 这十道解冤符aaaa,在该书卷二六七《符简轨范品》中又称作“解十冤结符”aaaaa,依次是:解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解复连冤符、解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符aaaa。 
                                          必须指出的是aaaaa,历代道书中所载的解结类道符aaaa,其形制多有差异aaaa。譬如aaa,《道法会元》卷二〇二《神霄金火天丁大法》收录的两种“解冤释结符”(或称“解冤结符”)aaa,与前述道符差异甚大aaa。
                                                     
                                          图版13:解冤结符、解冤释结符
                                          (资料来源:《道法会元》卷二〇二aaaaa,《道藏》第30册aaa,第282页、第288页)

                                          五、告文
                                          告文是颁发给下级部门/神祇收执的下行类文书aaaaa,具有公告性质aaaa。焚化符箓时aaaa,通常会附以告文aaaaa。王契真《上清灵宝大法》卷四三《斋法符篆门》收录有一份“解冤符告文”是配合“太上解冤结真符”使用的aaaa。 兹依原格式抄录如下:
                                           
                                          表格1:解冤符告文
                                          此外aaaaa,《灵宝领教济度金书》卷五九《科仪立成品(开度黄箓斋)•九炼返生仪》载有“解冤结三诰”曰:“灵光普被aaa,异骨成亲aaa。赤书玉字aaaa,焕落三晨aaa。解冤释结aaaa,分别衅缘aaaa。执对消化aaaa,出离寒庭aaaaa。罪根消除aaa,大道光明aaa。” 卷二八九《诰命等级品》著录“解寃释结告文”云:
                                          太上符命aaaaa,奉为某人灵魂aaaa,和释宿对aaa,削灭寃仇aaa。前劫后劫aaa,前缘后缘aaa,同皈正道aaaa,无有拘连aaaaa。贪欲大患aaaaa,嗔痴祸源aaa,断除寃对aaa,三业清闲aaaa。齐契三光aaaa,高步帝轩aaaa。一如告命aaa。 
                                          该书卷二九〇《诰命等级品(开度用)》所载“太上和释寃对真符告文”云:
                                          太上符命和寃释对真符aaa,告下无极神乡三界主执aaa,原赦某人灵魂aaa,赦除囚苦aaaa,解寃释结aaaa。永脱仇雠aaaa,执对分别aaaaa。衅缘俱尽aaaaa,不生恶业aaaa。出离寒庭aaaa,罪根消灭aaaa。一如告命aaa。 
                                          值得一提的是aaaaa,《灵宝玉鉴》卷二五《告给符箓门》亦有“灵宝解冤释结升度真符”二道及其告文aaa,道符的形制与王氏《上清灵宝大法》大体相同aaa,告文的内容则较为简略aaaaa。 
                                          上述告文的措辞内容差异较大aaaa,目的和宗旨则是一致的aaa,意思是说:奉太上之符命aaaa,敕令幽冥主者原赦亡魂罪愆aaa,断除冤结、和释宿对aaa,使其出离地狱aaa。

                                          六、咒语
                                          前文言及解结类道符均配以咒语aaaa,符与咒兼而行之aaa。《灵宝领教济度金书》卷二九《科仪立成品(开度通用)•全角仪》谈到宣焚解冤符、和释冤对符、拔辠解冤符时念诵的咒语aaaa,分别如下:
                                          宣焚解冤符:阴景长夜aaaaa,幽幽冥冥aaaaa。亿劫天光aaa,黑风飘零aaa。元始开化aaaaa,诸天齐明aaaa。玉符所至aaaa,万神敬听aaaaa。解冤释结aaa,执对和平aaa。衅垢消荡aaa,斩绝地根aaa。身乘玉虚aaa,开度福庭aaaa。
                                          宣焚和释冤对符:符命开度aaaaa,大神衍行aaa。冤仇执对aaa,和释来临aaaa。明承符命aaa,不得留停aaaaa。长夜开泰aaa,溥睹光明aaaaa。齐同慈爱aaaaa,异骨成亲aaaa。
                                          宣焚拔辠解冤符:灵宝符命aaaa,焚荡罪缘aaa。冤恨消散aaaa,宿债停轮aaaaa。解释冤结aaaa,永灭恶根aaaa。北司销籍aaaa,炼化成人aaaaa。慈光灌育aaaaa,上升玉庭aaaaa。 
                                          约宋元时期成书的《太上三洞神呪》卷七《祈祷召役诸呪》收录有两首咒语与解冤结有关aaaaa。其一为“解寃结牵缠呪”aaa,内容如下:
                                          天解地解aaaa,阴解阳解aaaa。前生父母执吝解aaaaa。上世七祖、八伐冤家aaa,呪诅牵缠解aaaa。见世父母姻亲aaaaa,呪诅牵缠解aaa。负命者解aaaaa,欠财者解aaaa。鸳鸯花债、暗约偷期aaa,怨忆者解aaaaa。厨前灶后、神前佛所aaa,怨生诉死、自诉自誓aaaaa,一切呪誓解aaaa。山巌洞府、奸神恶鬼aaaa,妖精胎孕解aaaaa。血湖硖石aaaa,三十六曹、七十二掾aaa,积劫牵缠执对解aaaa。已解未解aaaaa,咸令速解aaaaa,速速解aaaaa。汝若不解aaa,过刻违时、过命违符aaa,铁面雷神aaaa,顾不容情aaaaa,灭汝祟形、绝汝祟精aaaa,雷斧砍分aaa,成灰粉碎aaaaa。急急如律令aaaaa。 
                                          其二曰“解胎结呪”乃系生育时施用aaaa,旨在解除胎结纠缠、确保母子平安aaaaa。如谓:
                                          天令灵aaaa,地令明aaaaa。雷罡起aaa,欻火兴aaaaa。霹雳发aaaaa,火云生aaaa。云轰煞aaaaa,电光横aaa。天地震aaaaa,役天丁aaaa。解胎结aaaaa,馘血精aaaaa。诛襁褓aaaa,解牵缠aaa。产身即分娩aaaaa,子母获双全aaaaa。急急应吾口aaa,急急应吾声aaaa。稍违吾口敕aaa,有如逆上清aaaaa。急急如律令aaaaa。 
                                          这两首咒语均是在祈祷召役鬼神时念诵aaa,因不属于本文讨论的黄箓斋范畴aaa,存而不论aaaaa。

                                          七、结 论
                                          魏晋六朝时aaaa,解冤释结作为一种道门修炼法术aaaa,得到不断地丰富和发展aaa。入唐以后aaa,解冤释结的法术色彩逐渐淡化aaaa,开始走向仪轨化aaa,至宋元时期成功地实现转型aaaaa,初步具备了成为仪式的几项重要条件——经典、理论、坛幕、神祇、符咒等aaaa。然而aaaa,解冤释结却长期未能摆脱附属性质而成为真正意义上的仪轨实践aaa。直到晚明以后aaa,在民间社会的推动下aaa,独立、完整的解结科仪才被造作出来aaa,并迅速地流行于世aaa。
                                          通过对宋元黄箓斋中涉及解冤释结的相关史料进行梳理aaaa,我们可以清楚地看到:宋元之际aaa,解冤释结的学说体系基本成熟aaaa,与之相关的理论建构趋于完善aaaa,神学观念、操作实践等条件业已具备aaaaa。解结科仪可谓是呼之欲出aaa,却始终未出aaa。个中缘由aaa,耐人寻味aaaaa。

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