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          2018-11

          郭清香:从晚清民国茶馆看中国近代公共伦理生活
          700郭清香《伦理学研究》2018年05期

          中国近代随着公共空间的发育与扩大aaa,公共伦理生活逐步发展aaaaa,与此相适应aaaaa,时代也提出了包含着更多公共性的新道德要求aaaa。公共空间和公共生活因其公共性而呈现出与传统熟人社会相异的特质aaaa,其中最明显的就是公共性的要求aaa。公共性既是公共空间的特质aaa,也是公共伦理生活的道德要求aaaaa。各种类型的茶馆在近代中国盛行aaaa,成为民众日常生活不可缺少的公共场所aaa,茶馆的普及过程伴随着民众公共伦理生活的丰富和新道德的提倡aaa。本文试图透过茶馆来观察公共空间在中国近代民众伦理生活中的作用aaaa,讨论近代中国茶馆作为公共空间的特点和意义aaa,以及近代中国建构新道德尤其是新公德的努力和困境aaa。

           

          一aaaaa,茶馆的盛行

          文中采用的资料基于《全国报刊索引数据库》中的《晚清期刊全文数据库(18331911)》和《民国期刊全文数据库(1911~1949)》aaa。在该数据库中aaaa,以“茶”为搜索词得到的文章有26000多篇aaaaa,以茶的经营场为题的文章近千篇aaa,最早的文献出现在1905年aaa,20世纪3040年代是高峰aaaa。其中政府的告示和知识精英的记叙点评占到绝大多数aaaaa。这说明当时的报刊表达的多是官方立场和知识精英的态度aaaaa。他们对茶馆的关注aaa,较少涉及到这个行业的经济发展aaaa,而集中在茶馆所反映出的社会道德状况、茶馆对社会风俗的影响、以及如何通过茶馆这个空间对民众道德进行引领等方面aaaaa。这为我们从公共空间角度考察茶馆提供了丰富的资料aaaaa。

          从这近千篇文章可以看出aaaa,近代经营茶饮的场所非常普遍aaaaa,遍布全国各地aaaaa。单从文章名字看aaaaa,《北京茶馆》、《广东茶馆》、《苏州的茶馆》、《昆明的茶馆》、《古都郊外的野茶馆》、《成都的茶馆》、《成都平原山村茶馆》、《谈谈樊城的茶馆》、《谈沈阳的茶馆》[i]等等aaaaa,涉及地区广泛aaaa,说明茶馆在当时是非常普及的aaa。其中被频繁提到的有北京、上海、天津、广州、南京、苏州、成都、重庆、昆明、青岛等城市aaaa。被提及的最北的城市是长春aaaa,最南是香港aaaa。可见aaa,茶馆的盛行并不受限于茶叶产地aaa,而是随着商品经济的发展而扩展开来aaa。此外aaaaa,不仅经济发达的城市有城市茶馆aaa,乡村茶馆、野茶馆也有存在广泛的市场aaa。在农村地区aaaa,家里地方不大、农闲要有个打发时间的去处、茶馆不贵还好玩、民众有能力去等等aaaaa,这些因素促成了乡村茶馆的繁荣aaaaa。有记载aaaaa,“在昆明县(云南)的每个农村里aaaa,无论人家多少aaaa,至少总要有一个茶馆aaaa,给予村中人和外边的旅客以无上的便利aaa。”[1]P29一篇江苏农村茶馆的文章写道:“本省无论江南北aaaaa,都差不多凡有十家二十家的乡镇aaaa,必定有一个茶馆aaa。”[2]P2可以想见当时农村茶馆至少在某些地区非常盛行aaa。而野茶馆则往往在游人较多的地方临时设置aaa,如满足逛庙会的人、清明时节春游的人的需要而设立在郊外的茶馆aaaa。根据规模的大小aaa,茶馆大致有茶楼、茶馆、茶园、茶舍、茶室、茶棚等几种形式aaa,但名称上并不能完全区分出茶馆的类型aaaa,有时只是叫法的不同aaaa,本文方便从事aaaaa,统称为茶馆aaaa。从经营内容上aaaaa,有只经营茶饮的清茶馆aaaa,还有与其他营业形式结合起来的如书茶馆、茶酒馆等等aaaa。1938年aaaaa,《电声》杂志发表了一篇文章aaaa,标题即为《重庆居民aaa,消磨在茶馆的时间金钱aaaaa,每天茶客总数二万四千余[3]aaaa,可见当时茶馆之盛aaa。

          茶馆之所以能够如此普及aaa,主要是因为茶馆发展到近代aaaaa,其功能更加广泛aaa,可以满足人们的多种需要aaaaa。人们可以在这里解渴歇息aaa,这是茶馆最基本的功能aaaa。此外茶馆还是谈生意、休闲娱乐、交流信息的场所aaaaa。茶馆先天的优势可为消息传播提供便利的条件aaaa。至于关键的时期aaaa,如抗战时期aaa,茶馆就成了传播政情军事、鼓舞人们斗志的好场所了aaaa。茶馆还是一个引领舆论的场所aaa。在茶馆中aaaaa,人们作为消费者aaa,有一种平等的感觉aaaa。因而“民众真正意识aaaaa,往往于茶馆中尽情发抒aaa,盖吾人于茶余酒后aaaaa,纵论古今aaaaa,月旦人物aaa,是非政法aaaaa,表彰公道aaaaa,善者则称颂不置aaa,恶者则贬斥有加aaaaa,里政乡绅aaa,俱惧流言而不敢肆意恣行aaaa,恒恃此清议aaaa,以观人心之向背aaaaa,村夫愚妇aaa,畏人指责aaaaa,而不敢犯法为非aaa。”茶馆还可通过引领舆论aaa,完成劝导为善的功能:“设能于此发挥劝导警惕之作用aaaaa,明布国家法令aaaa,奖励改过迁善aaa,于社会治安、抗战前途aaa,为利非浅也aaa。”[4]P6于是aaaa,政府发布新生活运动aaaa,提倡茶馆里改演文明戏aaaa,在茶馆挂上国旗乃至世界知名人士画像aaa;精英为茶馆布置上书架aaaa,提供读信写信的服务aaa,定期举行演讲aaaaa,这些都是在借助茶馆这个平台为民众提供进步的观念aaaa,改变茶馆信息的内容aaaa,引导民众向善aaaaa。茶馆还可以是解决纠纷的场所aaaa。尤其在乡下国家权力暂时达不到的地方aaaaa,茶馆甚至可以起到官衙的作用aaaaa。“倘使乡下人演出了斗争aaaa,双方便都至‘茶馆’去理论aaaaa。农民视‘茶馆’简直是‘司法机关’aaaa。”[5](P11) “保甲人员aaaaa,硕望乡绅aaaa,裁断是非曲直aaaaa,即常在茶馆之中aaa。”[4](P6)而一些黑社会的人也借茶馆之地来处理帮派内的事务aaa。[ii]

          茶馆本身就是人群聚会的场所aaaa,加上茶馆的普及aaa,使得茶馆成为特别重要的公共场所aaa。有人描写:“举凡通都大邑aaaa,县城重镇aaa,穷乡僻壤aaa,渡口野店aaaa,莫不竹几横陈aaa,桌凳罗列aaaaa,上自政府官吏aaaaa,下至走卒贩夫aaaaa,各以其需要之不同aaaaa,环境之各别aaaa,盘踞一席aaa,高谈阔论于其间aaaa。会人者aaaaa,议事者aaa,交易者aaa,消闲者aaaaa,解渴者aaaa,种种形色aaaa,不一而足aaa。于是茶馆无形中有吸引群众aaa,使以此为活动中心之趋势aaaa。”[4](P5)可见当时茶馆之盛以及人们生活对茶馆的依赖aaaa。这种状况足以说明aaaaa,茶馆在近代成为非常重要的公共空间aaaaa。

           

              二aaaa,伦理生活的展开

          茶馆是社会风俗的真实客观的展现场所aaaaa。茶馆作为公共空间aaaaa,各色人等的言谈举止都可以得到充分体现aaaa,茶馆里展现出来的民众行为应是当时人们真实的想法和追求aaaa,所以说茶馆是民众伦理生活状况真实表现的场所aaaaa。当然展示出的人们的精神面貌和思想观念既有消极的aaa,也有积极的aaaa。

          茶馆首先是一个经济实体aaa,以挣钱为主要目的aaaaa。所以aaa,常因为贪图利益而容许吸食鸦片、赌博、卖淫的行为aaa。这些现象在清代茶馆盛行时期也是存在的aaaa,只是官府和社会并没有多加干预aaa。近代以来aaaa,政府和知识分子痛恨这些行为aaaa,并将其与国民劣根性和国家赢弱联系起来而痛加批判aaaaa。例如aaaa,知识精英很是痛心于茶馆里摆上烟枪这件事情aaaaa,认为鸦片借茶馆这一场所售卖aaaa,对个人和社会都有严重的负面影响aaaa。有人记叙说: “有一件最令人惊骇而伤心的事aaaa,便是茶馆里触目皆是的鸦片烟灯aaaaa,烟灯公开摆在床铺上aaaa,所以普通每一个茶馆aaaaa,里面的茶桌aaa,倒不如烟铺多aaa,因为去喝茶的人aaaa,都有鸦片烟瘾的aaaaa。”“设若茶馆有二层楼房aaaaa,那第二层aaa,完全是吸烟的床铺……实在讲起来aaa,这些茶馆确是烟馆的别名aaaa。” [1]P29 由于茶馆兼卖鸦片aaaa,推进了鸦片的消费aaa,影响了民众的生产生活aaaaa。甚至在昆明乡村:“农夫下田之先aaaa,总来到这茶馆aaaa,吸足了烟才动身的aaaaa,由田间归来之后aaaa,也到茶馆里去吸足了烟aaaa,才回家的aaa。倘若我们走到田中去散散步aaaaa,看见作工的农民aaaaa,大半是女子和儿童aaaa,体强力足的壮丁反不多见aaaa。”[1]P29除了鸦片aaa,茶馆往往还容纳赌博aaaaa。风气盛时aaaaa,“吃茶倒似乎已经成了副业aaa,至要的倒是在赌钱aaaaa,一天到晚aaa,一年到头”[5]P11aaa。赌博难免大呼小叫aaaa,制造噪音aaaa,影响邻里aaaa。赌博不可能总盈aaa,绝大部分人在绝大多数时间是输的aaa。但赌博上瘾aaaaa,总是输的赌博更上瘾aaa,于是辛苦得来的钱如水一般流走aaaa,家里的日子没法过了aaaaa,母亲妻子到赌场来拉人也无济于事aaaa。对个人、对家庭、对社会aaa,赌博无一是处aaa。

          对吸食鸦片、赌博等明显不道德的行为aaa,大部分人看得清楚aaaa。但茶馆的消遣性质对人意志的消解作用aaaaa,被很多人忽视aaa。根据刘风云的研究aaa,晚清以后官府腐败aaaa,然而茶馆异常兴盛aaaa,茶馆经营态势与政治的日趋衰落相反aaa,呈现出兴旺发达之势aaaa。[iii]但晚清整个社会包括先进的知识分子aaaa,并没有将此看作异常的态势aaaa。但随着社会的变迁和启蒙的进行aaaaa,慢慢地人们看到消遣之于强国认为之间的紧张关系aaaaa。叶绍钧[iv]谈茶馆的影响说过:“茶馆是游手好闲者的养成所aaaaa,一个还能做一点事的人aaaa,只要在茶馆里坐这么十天半个月aaa,精力就颓唐了aaaaa,神思就昏浊了aaaa。尤其难堪的aaa,是思想走上了另外一条路aaaa,谄笑aaaaa,谩骂aaa,否定一切aaaa,批驳一切aaa,自己却不负一点责任aaaaa,说出话来aaaaa,自成一种所谓‘茶馆风格’aaaaa。”[5](P11)这在主张启蒙、主张力行以救国的年代背景下确实可以看作是道德堕落的表现:“我常看见许多好青年aaaaa,都沉溺在清谈闲乐的茶碗之中aaa,以吃茶为他的人生观aaaaa,每日除吃茶外无他事aaaaa,这实在是一种大损失aaaaa。”[2]P2这不但是个人的损失aaaa,更是国家社会的损失aaa。上文提到重庆茶馆消费旺盛aaa,作者经过一番计算aaa,提出按一年计算aaaaa,“人数方面足够组织八师军队aaaaa,时间方面则足够完成一条公路aaaaa,金钱则足够购备两团步兵用的步枪aaaa。”接着作者说:“‘假使重庆人把坐茶馆的时间aaaaa,用在革命事业上aaaaa,则中国革命早已成功aaa。’蒋委员长这句话说得真对aaa!”[3]P76不管蒋介石是否真得说过这句话aaa,民众在茶馆消遣娱乐的行为在特定的情景下确实显得不那么协调aaa。

          此外aaaa,有的地方茶馆成为藏污纳垢之地aaaa。茶馆全天性营业aaaa,是有闲暇者消磨时光的地方aaaaa,因而很多游手好闲的人聚集于此aaaa,黑社会组织如当地哥老会就常以茶馆为聚集地aaa,甚至“流氓地痞aaa,亦多假借名号aaaa,呼朋啸侣aaaaa,寄迹其中aaaa,伎俩鬼蜮aaaa,奸诈百出”aaaaa。[4]P6

          茶馆作为一个公共场aaaaa,当然不仅展示民众伦理生活中消极的方面aaaa,还可以展示积极的方面aaa。特别值得提及的是aaaa,近代人们女性观念的变化可从茶馆这一小的视角展开aaaaa。茶馆里涉嫌卖淫的女性aaaa,向来为社会风俗所不容aaaa,也为政府和精英们所警惕aaa。但茶馆里出现的女性显然不必然会与此相关aaaaa。于是对女子进茶馆——包括消费者和从业者aaaaa,社会呈现出从严防死守百般阻挠到不情愿承认再到规范管理的转变过程aaaaa。从女子进茶馆消费来看aaaa,较早的文章(1906)批评茶馆设立女座aaaa,认为允许女子进茶馆aaa,男女混坐有伤风化aaaaa。[6](P10)而同样是批判性的视角aaaaa,1947年的文章不再禁止女性进入茶馆aaaaa,而操心起进茶馆的女学生的衣着仪表aaaaa。[7](P2)茶馆作为一个公共空间aaaa,社会对其从业者的观点变化也可以反映近代女性地位的变迁aaa。早期社会绝对禁止茶馆使用女性做服务人员aaaaa,女性茶馆服务员被想当然地贴上淫秽的标签aaaa。1930年前后aaa,面对茶馆纷纷聘请女招待的趋势aaa,各地纷纷出台政策加强茶馆女招待的管理aaaaa,如1929年南宁取缔茶楼酒店及娱乐场雇佣女招待暂行规则、1931年青岛市茶楼酒馆女招待取缔简则、1935年广州酒楼茶馆雇佣女工办法等等aaaa。这些管理政策的出现aaa,首先说明进入茶馆工作的女子在当时不是特例aaaa;其次也说明aaaaa,对于茶馆女招待的性别认可尚存在困难aaaaa。从政策的具体内容上看aaaa,在价值上aaa,有伤风化的顾虑和男女平等的新观念之间的冲击在当时还是很强烈的aaa,所以经常有“查禁茶楼女工”、“取缔茶馆女招待”的呼声出现aaaaa。而在这些呼声中aaaa,也有对“男女平等”、“女子从业权利”的考量aaa。如青岛市政府发布指令“茶楼酒馆女招待取缔简则”aaa,同时公开的“原呈”中给出了理由:一方面“此项女招待为女子职业之一aaa,衡之今日男女平等似应准予添用”aaaaa,一方面“如果漫无限制aaaa,诚恐日久流弊滋多”[8]P10aaaaa。所谓流弊aaaa,当然就是担心女招待做出有伤风化之举aaaa。到了1940年代aaa,各地女工工会组织纷纷成立aaa,茶馆女工寻求自己的职业权利aaaa,并积极参加到社会活动中aaaa,展现自己的价值aaaa。“茶室工会女会员aaa,热心募款劳军aaa,募得国币六十余元”[9]P42的报道便证明茶馆女工的社会地位和价值通过自己的努力得到社会的认可aaaaa。

           

              三aaaaa,新道德观念的引领

          无论好与坏、善与恶aaaaa,茶馆作为公共空间所展示的道德状况必然不能任其所是aaaa。尤其因为作为公共空间aaaaa,茶馆中发生的一切行为、所体现的价值会被民众看作是被认可的、甚至是被提倡的aaaaa,这无形中会对整个社会风俗产生巨大的影响aaaaa。民众的堕落需要治理aaaaa,进步的观念更需要倡导aaa。因而当时的知识精英和政府都重视茶馆的公共意义aaaa,民间和官方以各种形式来移风易俗aaaaa,试图革除茶馆中的恶习aaa,并引领民众的道德进步aaa。

          1914年aaa,“天津第一改良茶馆”成立aaa。在茶馆的章程中陈述了办改良茶馆的意图aaa,可以看作此后几十年政府和知识精英对茶馆引领道德的期待:“民智低下aaaa,民德堕落aaa,风俗因而日废aaa,国本随以不固aaa。学校教育一时又不能普及aaaa,既无法为之挽救aaaa,又不甘坐视渝夷君子叹息aaa,志士用忧aaaa。天津林君墨卿诸先生欲于无可奈何之中求必能补救之术aaa,遂在该埠西华宾旧址创办改良茶馆aaaaa,名曰第一改良茶馆aaa。第二第三以至于第十第百第千第万aaa,希望于同志者aaaa,至于无穷也aaaaa。藉普通人民惯好之艺曲输入适时之新常识aaaa,民智民德日益以增aaa,风俗国本日益以正aaa,风行草偃目的之达正非难能aaaaa。”[10]P3-4这份章程可以看作近代由严复、梁启超等人所引领的“新民德”任务在茶馆这一特定场所的展开aaaaa。茶馆被赋予提高民智民德的任务aaaa,在当时成为一种潮流aaaa。[v]而人们采取的方式是“风行草偃”的自上而下的引领模式aaaaa。不言而喻aaaa,执行引领任务的是政府和知识精英aaaaa。

          政府引领社会道德风气的主要手段是法规aaa。几乎在各地关于茶馆的规定中aaaaa,都要涉及到社会风化的内容aaaaa。浙江省政府发布的《杭州市取缔茶馆规则》(1928)规定:“凡开设茶馆者不得招客抽头聚赌并不准容留类似赌博之营业aaaaa,如有混入时应由馆主或经理人报告就近岗警拘署核办”、“凡茶馆内设有书场者不得演唱淫词aaaaa,尤不准妇女登台弹唱”、“凡在茶馆内买卖淫书淫画及春药等违禁物品时aaaaa,无论内外国人均由馆主报告就近岗警拘署核办”[11]P81汉口公安局制定的《取缔茶馆之理由及办法》(1930)中提出:“各茶馆无论日夜不得有吸食鸦片招妓弹唱或演唱花鼓淫戏以及聚众抹牌赌博等情事aaaa。”[12]P143《南京市政府取缔乡区茶馆暂行规则》(1935)禁止茶馆有以下行为:“(1)售卖鸦片烟aaa,及其他烈性毒品aaaa,(2)聚赌抽头aaaa,(3)不得招揽艺员清唱敛钱aaa。”[13]P21《上海市管理茶馆规则》(1935)第十一条规定:“茶馆内不得有下列各项情事aaaaa。一aaa,聚赌抽头aaaa;二aaaa,未经核准供人集会场所aaa;三aaaa,未经呈请核准擅自附设书场aaaa;四aaa,容人吃讲茶aaaaa;五aaa,非营业时间内容人逗留住宿aaa;六aaaa,容人售卖淫书淫画及违禁物品aaaaa;七aaaaa,容忍乞丐入馆向茶客纠缠求乞”[14]P186《四川省管理茶馆办法》(1945)列出六项绝对禁止的情况:“1.以青年妇女充当茶房aaa。2.赌博或类似赌博之行为aaaa。3.淫秽之歌唱aaa。4.茶座上理发捏脚aaa。5.家庭茶间aaa。6.其他有碍风化及公共秩序卫生之事件aaaaa。”[15]P11这些法规的核心aaa,就是要防止“黄赌毒”对社会风化的负面影响aaa。

          政府的措施除了从管理的角度以强硬的手段试图消灭不良社会风气之外aaaaa,还从建设的角度推行改良茶馆的措施aaaa。如北平市教育局试办民众茶社简章提出茶馆必须有以下设施:“1、国旗党旗aaaa。2、总理遗像aaaa。3、通俗图书aaaaa。4、各种报纸aaaa。5、揭示板aaaa。6、民众教育标语牌aaaa。7、讲台aaa。8、报架aaaaa。9、中华民国地图aaa。10、本市地图aaaaa。”[16]P19除了从环境上影响教育的氛围aaaaa,民众茶社还有一项重要的职能“演讲”aaaaa,其宗旨为: “改善社会风尚aaaaa,提高民众智识aaa。”[16](P18)山西省立民众教育馆[vi]也设立了民众茶社aaaaa,以“利用民众休闲时间aaa,实施民众教育”为宗旨aaaa,开展的活动有茶社文库、常识讲演、科学表演、书词表演等aaa。“每值讲演说书时aaaa,茶棚四周站立听讲者aaaa,总在四五百人以上”[17](P7)aaaa,可见效果不错aaaa。

          知识精英也看到了茶馆对于民众教育和社会风气导向的重要性aaaa。他们从提倡的角度提供建设性的意见aaaaa,如在茶馆中加上可以陶冶性情的物件:“龙门民众茶馆里边备了各种报纸aaaaa,和通俗书籍aaaaa,及象棋围棋丝竹等东西aaaa,进来吃茶的朋友香茗清谈aaa,并可弄弄丝竹aaaaa,陶冶身心aaaa;看看书报aaaaa,增长智识aaa;看着棋子aaa,滋养思索aaaaa。”[18]P2有人看到民众教育应当喜闻乐见的一面aaa,提出仍保留书茶馆说书唱戏的外在形式aaaaa,在内容上可以加上文明进步的因素aaa,因为兴趣是最重要的老师aaaaa。有人提出:“我们由各方面的观察aaa,都可以知道民众对于戏剧歌词aaaaa,是最有兴趣aaa。所以我们说事民众教育的人aaaa,应当练习表演和歌唱的技能aaa,去办理大规模的民众茶馆aaaaa,改编各类的戏曲歌词aaaa,把全数的民众教育寓加其中——如家事aaa,文字aaaaa,道德aaa,科学aaaa,健康aaaa,休闲等教育——去表演aaa,去歌唱aaaaa,在外再加杂着一些讲演或幻灯教学法的文字教育aaa,我以为收效或者可以迅速伟大aaaaa。”[19]P7

          遗憾的是aaa,茶馆作为道德引领场所的重要性被重视aaa,但用什么样的内容、什么样的新道德来引导缺乏讨论aaa。或许aaaaa,什么是先进的道德并不是难题aaaaa;或许无论政府还是知识精英对先进道德的认同并没有歧义aaaa;或许道德无非陶冶性情、诚意正心、化成风俗之类aaaaa,不需要讨论aaa。总之aaa,在关于茶馆的文章中aaaa,并没有发现对道德内容的详细讨论aaaaa。新民德中本应包含的公共性要求并没有在茶馆中得到特别的体现aaaaa。

           

          四aaaaa,缺乏公共性的公共空间

          现代社会与传统社会的最大不同aaaa,在于现代社会是陌生人社会aaa,而传统社会是熟人社会aaaaa。现代社会公共领域和公共空间的发展aaa,使得人们可以走出私人空间和熟人空间aaa,接触到更广泛的世界aaaaa。现代西方市民社会理论和公共空间(公共领域)理论充分关注了现代社会“公共性”的特点aaaa,指出在国家和社会之间存在一个公共空间aaaaa,个体公民聚集在一起aaaaa,共同讨论公共事务aaaa,可以形成某种接近于公众舆论的一致意见aaaa,并组织对抗武断的、压迫性的国家与公共权力形式aaaaa,从而维护总体利益和公共福祉aaa。按照哈贝马斯的解释aaaa,公共空间应该是“政治权力之外aaaa,作为民主政治基本条件的公民自由讨论公共事务、参与政治的活动空间”[20](P45)aaa。茶馆是一种天然群众聚会场所aaaa,是最好的公共交流、表达、议论的场所aaaa,可以看作中国近代社会公共空间的代表aaa。那么茶馆是否具有西方理论中公共空间的特点呢aaaaa?从上面茶馆之于人们伦理生活的作用来看aaaa,中国近代的茶馆具有以下几个特点aaaa。

          一aaa,茶馆是一个善恶观念、社会风俗展现的场所aaaa,是强者力量的争夺场aaaaa。

          茶馆的普通消费者群体——大众并不具有建构的意识和能力aaaaa。茶馆里不全是流动人口aaaaa,有很多固定的茶客aaa。他们往往“早上七点钟之后aaa,人们就三三两两的来了aaa,每一个人或是两三个人占着一张方桌aaa,他们是每天差不多占有固定的座位”[21](P17)aaaaa。但即便是这些固定茶客aaa,他们也只把茶馆当作消费娱乐会见朋友的地方aaaaa,并没有意识到自己构建公共舆论和道德意识的责任aaaaa。所以aaaaa,更多的时候aaa,他们是被动者aaaa,被动地迎合诱惑或者也接受某些新思想新观念aaaaa。谁更强势aaaa,谁就是可追随的对象aaaa。鸦片赌博的人强势aaaa,茶馆就是陋俗展示的舞台aaaa;哥老会袍哥强势aaaaa,茶馆就是黑社会的地盘aaaa;知识精英强势aaaa,茶馆就可以是扩散新思想的舞台aaaaa;政府强势aaaa,政府就是主导的力量aaaa。可见aaa,茶馆的公共性并不是平等的公共性aaa,不能够形成有效的公共讨论而形成公共意见aaa。更有趣的是aaaaa,大城市的大茶馆在发展鼎盛的时期aaaa,不是进一步开放空间aaaa,而是增设单间aaa,开辟出一块保护隐私的特殊空间aaa,这进一步削弱了茶馆的公共性aaaa。

          二aaa,茶馆中道德观念兴起的方向是自上而下的aaaa,方式是风行草偃式的aaaaa。

          在政府和知识精英的眼中aaaaa,民众只是需要被启蒙的、缺乏自觉意识的群氓aaaa,因而只能由政府和知识精英主动担负起道德引领的责任aaa。在这个过程中aaaaa,民众与其说是被启蒙的aaaa,不如说是被灌输的aaa。如茶馆被要求挂上三民主义及建国大纲等标语、精神总动员标语、新生活标语、兵役标语、抗战标语及图片、古今民族英雄画片甚至是领袖的肖像aaa,通过演讲、文明戏、各种曲艺形式传达的是精神总动员纲领、国民公约理论、三民主义浅释、新生活纲要、改良格言及剧本等等aaa,这些都不可能是茶馆自生的aaaaa,不可能由茶馆里的普通民众自发讨论得出aaa。茶馆只是教育与被教育的场所而已aaaa,普通民众并没有也不没有能力参与到新伦理的讨论和构建中aaa。

          三aaa,政府力量过于强大aaaaa,民间发声艰难aaaaa。

          在所有的强者中aaaa,政府无疑是最有力量的aaaaa,茶馆中切实进行的道德引领aaa,绝大部分与政府有关aaa。在文献中经常会出现“省党部、省政府、省动员委员会aaa,会令各县市党部政府aaaa,动员委员会……”等等“指导”的字词aaaa,可见政府是茶馆改良的主导力量aaa。政府主导的好处是可以形成强大的运动态势aaa,推进工作的进行aaa;但负面的影响是aaa,他们会严格审查茶馆传播的内容aaaa,控制宣传和舆论aaa。在1939年四川省发布的《利用各县市茶馆及说书人等协助推广国民精神总动员办法大纲》中aaa,严格禁止的内容特别提到了“违背党义者”和“鼓吹阶级斗争者”aaaa。[22]P18这并非孤例aaa。汉口关于茶馆取缔的规定也有相似的内容:“各茶馆如有窝藏匪共及与窃盗架子楼等来往者aaaa,一经察觉aaaa,该茶馆查封aaa,该馆馆主依法治罪aaaa。”[12](P143)可见政府在此过程中意识形态的控制是非常严格的aaaaa。而政府主导必然导致知识精英声音的低落aaaa。本来精英们受社会政治、经济、军事条件的变化以及个人荣辱兴衰的影响aaaaa,通常很难把自己的想法真正落实下去aaa。而国家力量的推行更削弱了知识精英的独立影响aaaa。通常在社会非正常状态aaa,如战争、革命的状态下aaa,官方会格外强力控制、压制民间声音aaa,甚至出现“勿谈国事”的情况aaa。王笛教授的相关研究指出aaaa,在成都的茶馆中aaaa,政府借维护公共秩序为借口aaaa,采取各种措施加强对茶馆的控制aaa,有明显以国家力量逐步渗透干涉人们日常生活的倾向aaa。[23]成都显然不是特例aaa。在此状况下aaaa,知识精英的影响日渐薄弱aaaaa。

          可见aaa,作为公共空间aaaa,茶馆在中国近代百年间并不能起到西方公共空间理论所赋予的自我讨论、自我构建的作用aaa。茶馆作为公共空间在近代中国所起的作用并没有体现在“公共”上aaaaa,即通过民众的自我启发参与讨论形成公共意见aaaaa,甚至对抗压迫性的国家力量aaaaa。茶馆的作用更多体现在“空间”上:它是民众伦理生活展现的空间aaaaa,也是民众道德被引领的空间aaaa。新的民德aaaa,无论是从公德还是私德角度aaaa,茶馆自身都无法做出有效的建构aaaa。通过茶馆这个公共空间所进行的“新民德”工作aaaaa,必然困难重重aaaaa。中国社会公共空间以及公共伦理生活尽管在近代有很大的发展aaaa,但受经济、政治、战争、社会意识等各方面因素的影响aaaa,“公共性”的缺乏是显而易见的aaaa,提升公德意识任重而道远aaa。


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